La teoría JEPD de la Torá de los incrédulos
La teoría JEPD, o hipótesis documentaria, se enseña hoy en muchos cursos universitarios sobre la Biblia. Fue desarrollada en el siglo XIX por Julius Wellhausen y otros, cuando los eruditos creían que pocos sabían escribir en tiempos de Moisés. Afirma que los primeros cinco libros de la Biblia (así como Josué) fueron tradición oral puesta por escrito muchos siglos después de Moisés, por al menos cuatro o cinco autores distintos.
Fuente Yahvista (c. 850 a. C.) para los pasajes donde se usa el nombre divino, como Gén 1-2:3; 7:2-3.
Fuente Elohísta (c. 750 a. C.) donde se usa la palabra Elohim para Dios, como Génesis 2:4-3:3.
Fuente Sacerdotal (c. 450 a. C.) para los versículos relativos al templo, como Levítico y Gén 6:19-20.
Fuente Deuteronomista (c. 622 a. C.) para la mayor parte del libro de Deuteronomio.
Fuente de Santidad (575 a. C.) para Levítico 17-20 es una variación de la teoría JEPD.
En general, la teoría JEPD solía enseñar que la Biblia se tergiversa a sí misma y que la Torá fue editada hasta la forma que tenemos hoy alrededor del año 200 a. C. Sin embargo, tenemos una copia de Éxodo y Levítico de los Rollos del Mar Muerto fechada en el 250 a. C.
Moisés puso por escrito lo que el Señor había dicho en Éxodo 24:4-7 y Éxodo 34:27.
El SEÑOR habló en Josué 1:7-8 acerca de cuidar de obedecer toda la ley que Moisés le dio en el Libro de la Ley. Véase también Josué 8:31-34; 23:6.
En tiempos de Josías, 2 Crónicas 34:14 menciona que hallaron el Libro de la Ley que Moisés había dado.
Jesús y los escritores de los evangelios mencionan que la Ley fue dada por medio de Moisés en Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26; Lucas 2:22; 5:14; 16:29-31; 20:28,37; 24:27,44; Juan 1:45; 5:45-47; 7:19,23; 8:5; 9:29.
El apóstol Pablo se refiere a los escritos de Moisés en Romanos 10:5; 1 Corintios 9:9; y 2 Corintios 3:15.
Otros libros del Nuevo Testamento que mencionan a Moisés son Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1,21; 26:22; 28:23; Hebreos 9:19; Apocalipsis 15:3.
Otros versículos que Evidencia que exige un veredicto, volumen 2, p. 95-98, menciona como escritos por Moisés o en su época son: Deuteronomio 31:9,24-26; Éxodo 17:14; Números 33:2; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 23:25; 1 Crónicas 22:13; 2 Crónicas 5:10; 23:18; 25:4; 30:16; 33:8; 35:12; Esdras 3:2; 6:18; 7:6; Nehemías 1:7,8; 8:1,14; 9:14; 10:29; 13:1; Daniel 9:11,13; Malaquías 4:4.
Isaías 59:21 (NVI) promete: «"En cuanto a mí —dice el SEÑOR—, este es mi pacto con ellos: Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los descendientes de tus hijos, desde ahora y para siempre", dice el SEÑOR.»
Ahora bien, Moisés pudo haber escrito toda la Torá en pergamino él mismo, pues tuvo más de 40 años. Como alternativa, pudo haber hecho que escribas lo hicieran. Es posible que algunas palabras fueran editadas más tarde, y probablemente Moisés no escribió sobre su propia muerte. Sin embargo, aparte de estas excepciones, los escritores de la Biblia, todos los maestros judíos (Filón, Josefo, etc.), los primeros escritores cristianos y quienes confían en la Biblia hoy creen que la Torá (la Ley):
a) Fue puesta por escrito en tiempos de Moisés.
b) Fue escrita por Moisés o por medio de escribas bajo su dirección.
c) Podemos creer en ella como una transmisión confiable de la palabra de Dios comunicada por medio de Moisés.
La teoría JEPD niega los tres puntos.
Cuando las personas dicen que algo es verdadero o falso, deberían declarar los criterios con que hacen su evaluación. En general, cuando un documento afirma haber sido escrito por alguien en un período determinado, el beneficio de la duda favorece a esa afirmación, a menos que haya razones de peso para pensar lo contrario. Por ejemplo, no tenemos registro de que Julio César llevara alguna vez sus ejércitos en campañas por la Galia, salvo su propia historia. Sin embargo, nadie duda de que lo hiciera. No es objetivo tener una norma para la historia secular y una norma más escéptica para la historia escrita por personas religiosas.
Los siguientes son argumentos a favor y en contra de la teoría JEPD, con refutaciones a cada punto en cursiva. El «terreno» del campo de batalla ha cambiado considerablemente desde que se introdujo la teoría JEPD, y cada pequeño golpe del pico del arqueólogo va derribando poco a poco el muro de respetabilidad de esta teoría del siglo XIX.
Diferencia en los nombres divinos usados para Dios: Elohim se usa 33 veces en los primeros 34 versículos, y Yahvé-Elohim 20 veces en los siguientes 45 versículos.
Esto expresaba deliberadamente primero la naturaleza universal y trascendente de Dios, seguida de sus aspectos más personales. Hay una situación similar en el Corán musulmán. «Alá» predomina en las suras posteriores, las de Medina, mientras que «Señor» se usa con frecuencia, y «Alá» se usa raramente en las suras anteriores, las de La Meca.
Supuestos anacronismos: En Éxodo 6:2-3 Dios dice que no se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob por su Nombre de Yahvé. Este nombre aparece en 197 lugares antes de Éxodo 6:2-3.
Decir «Colón llegó a América» no es anacrónico, y no olvidemos que el Génesis no se puso por escrito sino hasta los tiempos de Moisés. Además, no dice que nunca se hubiera revelado antes, sino solo que no se reveló a estas tres personas. Por supuesto, lo más probable es que la mayoría de los diálogos sean paráfrasis.
Duplicados de sucesos separados: Gén 1 y Gén 2. Gén 4:17-24 y Gén 4:25-32. Gén 12:19-20 y Gén 26:7-11. Gén 15 y Gén 17.
La similitud no demuestra repetición. Por ejemplo, Génesis 1 es la creación de la tierra, y Génesis 2 es la creación del hombre en el Jardín del Edén. En Génesis 12:19-20, si un hijo admiraba a su padre, y su padre hacía pasar a su esposa por su hermana y nunca le dijo al hijo que eso estaba mal, el hijo sería más propenso a hacer lo mismo. Isaac hizo lo mismo en Génesis 26:7-11.
Duplicados de resumen o matización: Gén 9:19-20 y Gén 7:2-3. Gén 12:1-5 y Gén 4b-9. Gén 32:22-32 y Gén 35:9-10.
La literatura antigua también resumía con frecuencia.
Supuestas contradicciones: Gén 1:12,26 y Gén 2:5-7. Gén 1:24,27 y Gén 2:7,19.
Dios creó las plantas antes que al hombre, pero las plantas del campo (los cultivos) fueron todas posteriores al hombre en Génesis 2:5-7. Génesis 2:7,19 muestra que los animales habían sido creados, no que no fueran creados sino hasta entonces.
Están presentes diferentes estilos de escritura.
La misma persona puede usar diversos estilos de escritura para distintos temas y en diferentes edades de su vida. C. S. Lewis escribió cuentos infantiles, ciencia ficción y teología, y su estilo varía más que el de la Torá.
¿Quién conocería estos detalles del período? En el siglo XIX, los críticos de la Biblia podían señalar muchos detalles de la Torá que no tenían respaldo extrabíblico. Las ciudades hititas en Palestina, la falta de evidencia de Sodoma y Gomorra, nombres como Abram y Arioc, todos los pueblos, etc. En el siglo XX hemos encontrado evidencia de todo esto, incluidos 51 de los 68 pueblos mencionados y 13 de 16 ciudades.
¿Quién conocería los detalles del antiguo Egipto? Incluso los críticos de la Biblia hoy a veces cometen el error de decir cosas como que Egipto debió tener una frontera cerrada, que no hay evidencia de hebreos, etc. Sin embargo, arqueólogos seculares como David M. Rohl han hallado evidencia de ovejas asiáticas de cola larga en Gosén que aparecen por primera vez exactamente en este período. Listas de esclavos en Egipto hacia el 1540 a. C. mencionan específicamente esclavos de las tribus de Isacar y Aser. Se ha encontrado una gran villa que pudo haber sido la casa de José. Se han hallado nombres asiáticos propios solo de esa época, como Sifrá.
Para «J»: Génesis 1 aparece como un contraste, casi para refutar la Epopeya de Gilgamesh, que data de c. 2500 a. C.
Para «E»: Génesis 2 tiene algunas similitudes con el poema sumerio de Dilmun, escrito alrededor del 2400 a. C. Claramente, si dos obras literarias tienen similitudes, eso sugiere un período similar.
Para «P»: Ya no hay razón válida para fechar tardíamente las leyes de sacrificios del Levítico, según el erudito Joseph P. Free, porque aparecen similitudes en material ugarítico del siglo XIV a. C.
Para «D»: El esquema de Deuteronomio es muy similar al de los tratados de soberanía (de suzeranía) anteriores al 1000 a. C.
Más de 92 versículos están divididos entre distintos supuestos «autores» JEDP, según el liberal Interpreter's One-Volume Commentary.
Génesis 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28
Éxodo 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 15:13,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12,15,18; 25:18; 31:18; 32:8,34,35; 33:5,19; 34:1,11,14
Números 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.
(Deuteronomio se considera enteramente «D».)
¿Cuántos versículos tendrían que dividirse por la mitad según esta teoría antes de que la teoría dejara de ser sostenible? 91 versículos probablemente sean demasiados.
www.Biblequery.org/otherBeliefs/Skeptics/JEPD.html